中国园林中的语音符号
发布时间
:2023-09-12 浏览
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语言学家赵元任说
:“语言是人跟人互通信息
、用发音器官发出来的成系统的行为方式
。”汉语中有太多的同音字词
,音同义不同。利用汉字同音或近音的条件
,将语音和语义发生转用的修辞手法
,称为“谐音”
,是语音崇拜的一种表现
。语音崇拜源于自然崇拜中对“人”自身的崇拜
。古人认为
,“名号之正,取之天地
,天地为名号之大义也
。”因而深信语音有特殊的魔力
,用咒语就可以祈福禳灾
、降妖除魔
。在人们日常交际中
,言语知觉以作用于听觉系统的语音为基础
,而语音可以直接取得某种约定俗成的语义
,不必受字形束缚
。因此
,谐音已经超越了言语范畴
,穿行在一些非言语领域
。作为中华文化综合载体的园林
,利用谐音大量物化为喜闻乐见的吉祥符号
,成为园林的物质构建和装饰元素
,散发出汉语的独特气质
,反映了中华民族的审美意识和思想观念
。
祈吉避凶 五福捧寿
《尚书》记载的五福
:“一曰寿
,二曰富
,三曰康宁
,四曰攸好德
,五曰考终命
。”园林中除了各式“福”字之外
,与“福”谐音的吉祥符号更多
。“福”与“蝙蝠”的“蝠”同音
,所以建筑有“蝠厅”
,水池有“蝠池”
,雕刻有“五蝠捧寿”等
。宋后受流行的“蝙蝠扇”即折扇影响
,因“扇”与“善”谐音
、蝠即“福”
,园林出现了扇亭
、扇形洞窗和折扇铺地等
,象征扬善
、行善有福等
。
葫芦与“福禄”谐音
,园林建筑有“葫芦门”
、葫芦飞罩、落地罩等
,葫芦门环寓意“伸手有福禄”
。
寿
,除大量用“五福捧寿”图案
,还有用猫和蝴蝶图案
,“猫”与“耄”
、“蝶”与“耋”谐音
,“耄耋”代指“寿”。
因鱼与“余”同音
,“鱼”的符号备受青睐
。如三鲤共头铺地
,三指“多”
,“鲤”与“利”谐音
,意为“多利聚头”
;击磬双鲤鱼
,击与“吉”
、磬与“庆”
、鲤鱼与“利”“余”谐音
,大量见于园林花窗
、铺地
、木雕、雀替
、门楼兜肚等
;金鱼满塘
,鱼与“玉”、塘与“堂”同音
,即“金玉满堂”
,见之于园林雕刻的金鱼和水草图案
。苏州园林大厅前植白玉兰
、厅后植金桂
,成为标配
,以合“金玉满堂”之意
。
此外
,还有如园林廊边玉雕“白菜”陈设
,“白菜”与“百财”同音
;“八”与“发”谐音
,八角洞门
、八角洞窗象征发财
、发达
。花台上种垂丝海棠
、白玉兰和牡丹
,也取“玉堂富贵”之意
。“九”在中国文化中被称为天数
,是最大的阳数
,“九”与“久”同音
,长长久久
,连绵不断
,受到皇家园林的钟爱
。喜鹊登梅花
,喜上眉梢
,喜鹊梧桐
,“同”“桐”同音
,意为“同喜”
。宝瓶
,“瓶”与“平”同音
,双宝瓶门相对
,为“平平安安”
。
民族襟怀 士人风骨
表达中华民族胸怀宽广
、热爱和平的图案
,以“六(鹿)合(鹤)同(桐)春”铺地图案最为典型
,苏州留园和故宫御花园都有
。颐和园乐寿堂前铜铸的梅花鹿(六)
、仙鹤(合)和大瓶(太平)组合
,取其谐音“六合太平”之意。园林陈设和吉祥图案中还经常出现“大瓶”和“大象”
,取与“太平”和“祥”谐音
,表示“太平有祥”
。
中国士人偏爱荷花“出淤泥而不染
,濯清涟而不妖”的风骨
。不仅“濂溪乐处”“远香”“香远益清”成为园林景点
,而且因“荷花”也称“莲花”
,“莲”“廉”同音
,一株出水的莲花象征“一品清廉”
,寓意居高位而不贪
、公正廉洁
。
苏州名园狮子林中有“云林洗梧桐”图
。该图源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟阁下的梧桐根须
,驱使僮仆一一加以洗涤的故事
。园一名“洗梧园”
,“洗梧”也是“洗吾”
,洗涤身上世俗的灰尘
,抒发高洁的精神品格
。元末隐士曹善诚效法云林的“洗梧园”
,也筑园名“洗梧”
,以表明心迹
。“洗梧”成为知识分子志向高远
、矗立高洁
、心不蒙尘的象征
。
语音崇拜的同时也带来语音忌讳
。如颐和园的“豳风桥”
,原名“桑苎桥”
。清光绪年间
,因避咸丰名讳“詝”(与苎同音)
,且“桑苎”与“丧主”谐音
,故取《诗经·豳风·七月》义改为豳风桥
。语音禁忌中也包括方言语音
。明代陆容云说
:“民间俗讳
,各处有之
,而吴中为甚
。如舟行讳‘住’
、讳‘翻’
,以‘箸’为‘快(筷)儿’……”
。
中举食禄 高官怀德
古代读书人的最高理想是通过科举考试
,取得功名
,兼济天下
。所以
,民俗有“前榉后朴”之说
。因“榉”与“举”谐音
,大门前种上榉树表示中举
;“朴”与“仆”谐音
,后面有仆人伺候着
。堆塑有“公(功)鸡对天长鸣(名)”
,谐音“功名”
。科举制度称乡试
、会试
、殿试的第一名为解元
、会元
、状元
,合称“三元”
。于是
,匾额用三个圆圈相套
,荔枝
、桂圆加核桃均为三种圆形水果图
,“圆”与“元”谐音
,意为“连中三元”
。“一鹭莲科”即“一路连科”
,以“鹭”谐音“路”
,以莲蓬或莲花谐音“连”
,或以成片的芦苇象征“连”之意
,表达旧时人们对文人一路中科
、仕途顺利的祝福
。
“槐”
,从木
,鬼声
;“魁”
,从斗
,鬼声
。“槐”“魁”音同
,“魁”即居首
,有夺魁之意
,“槐”因而成为学宫植物标配
。汉武帝时太学旁广植槐树
,鼓励学子夺魁
,“槐市”也成为学子读书问学之地
。宅园住宅前庭植“槐”树
,源于《周礼》“面三槐
,三公位焉”的制度
。朝廷种三槐
,三公面槐而坐
。“槐”者
,“怀”也
,指心怀国君和百姓
,故有“郁郁三槐
,惟德之符”
,象征家庭仁德
,后衍为高官门第的象征
。
住宅门楼上还常雕刻“十鹿”图
,以与“食禄”谐音
,表达享受国家俸禄的愿望
;园林花窗
、铺地都有“瓶伸三戟”图案
,“瓶”与“平”
、“伸”与“升”
、“戟”与“级”相互谐音
,意为“平升三级”
;鸡冠花加铜镜加爵
,寓意“加官(冠)晋(镜)爵”等
,期望官运亨通
。
谐音达意作为一种语言艺术
,是中华民族的智慧结晶
。其艺术性主要表现为两个方面
:
一是化俗为雅
。将福禄寿喜财这些世俗愿望
,以雅的方式表达出来
,使人们在悦目的同时
,获得心灵慰藉
。诚如美学家朱光潜所言:“心里印着美的意象
,常受美的意象浸润
,自然也可以少存些浊念。”
二是化虚为实
。化抽象为具象
,使板滞
、空泛的内容艺术化
。图案的物质具象令人赏心悦目
,如仙鹤
,神姿仙态
、超凡脱俗
;梅花鹿
,体态轻盈
、梅开五福
。许多原本互不相干的物件,根据谐音进行了巧妙组合
,成为喜闻乐见的吉祥符号
,如瓜和蝴蝶
,寓意瓜瓞连绵
;莲花与鱼
,寓意连年有余
;万年青
、柿子和如意
,寓意“万事如意”
,等等
。
诚然
,谐音不是汉语独有现象
,但唯有汉语能将谐音发挥得淋漓尽致
。据学者统计
,汉语中与谐音相关的仅修辞格就有13种之多
。这些外形美丽且寓意深刻的园林符号
,不仅给人以美的享受
,而且逐渐成为中华民族独特的文化印记和精神标识
。
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